Entre la genealogía del poder y la arqueología del saber (página 2)

Al final de la introducción de la
arquología del saber se puede observar su inconformidad,
"<<No, no estoy donde ustedes tratan de descubrirme sino
aquí, de donde los miro riendo>> ¿Se imaginan
ustedes que me tomaría tanto trabajo y tanto placer al
escribir, y creen que me obstinaría, si no preparara
–con una mano un tanto febril- el laberinto por el que
aventurarme, con mi propósito por delante,
abriéndole subterráneos, sepultándolo lejos
de sí mismo(..)? Más de uno, como yo sin duda,
escriben para perder el rostro. No me pregunten quien soy, ni me
pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la
que rige nuestra documentación. Que nos deje en paz cuando
se trata de escribir." (FOUCAULT, 1995a: 29).

Encontramos en la génesis de sus publicaciones,
la idea de psicología, y la negación de la
medicina, como evolución, al contrario al definir el
concepto de patología, parece distanciarse de la idea del
comportamiento de la personalidad, pero, hace la diferencia entre
neurosis y psicosis, y hace un análisis de lo que es la
esquizofrenia.

Señala, "La conciencia de la enfermedad no es
entonces más que un inmenso sufrimiento moral, frente a un
mundo reconocido como tal por referencia implícita a una
realidad que se ha vuelto inaccesible" (FOUCAULT, 1984,
70).

Más tarde analizará que la
exclusión ha sido una forma de rechazar lo que no es
"normal", por ello, los locos, "constantemente aseguran ser reyes
cuando son muy pobres, están vestidos de oro y
púrpura cuando están desnudos, o cuando imaginan
ser cántaros o tener un cuerpo de vidrio" (FOUCAULT, 1998,
75).

Al describir la enfermedad lo hace de la siguiente
manera, como: "El conjunto calificativo que caracteriza la
enfermedad se deposita en un órgano que sirve entonces de
apoyo a los síntomas. La enfermedad y el cuerpo no se
comunican sino por el elemento no espacial de la cualidad".
(FOUCAULT, 2001a, 30).

Aunque Foucault, rechazó la idea de continuar con
la tradición familiar de ser médico, no pudo evitar
estudiar letras, filosofía y psicología, y por
ende, la medicina, aunque, a partir de la razón. Haciendo
una historia de la misma. Desde un método que él
denominó, la arqueología. Porque para él "la
función de la historia será entonces la de mostrar
que las leyes engañan, que los reyes se enmascaran, que el
poder ilusiona y que los historiadores mienten". (FOUCAULT,
1996a).

Pareciera ser que al filósofo le interesara la
idea de la construcción de conceptos, para ello, hace
visible lo invisible, es decir hablar de lo que está
oculto, lo imperceptible, es el estructuralismo, descrito en la
obra de Roland Barthes, porque el lenguaje es un elemento que
permite describir las cosas, a través de nombrarlas de
alguna manera, mediante palabras o emisiones guturales. Aunque
para Ludwig Wittgensteín el lenguaje es limitado, porque
llega un momento en que ya no podemos nombrar y menos describir
lo que está a nuestro alrededor o nuestras emociones. Lo
que se dice es el significante no siempre encientra el
significado según Laususurre y no siempre es la falta de
competencias lingüísticas como describiría
Chomsky.

Para ello plantea, "el loco, entendido no como enfermo,
sino como desviación constituida y sustentada, como
función cultural indispensable, se ha convertido, en la
cultura occidental, en el hombre de las semejanzas salvajes"
(FOUCAULT, 2004: 55).

En ésta primera etapa de su la génesis de
su pensamiento ha colocado a la razón en el debate, la ha
llevado a sus límites, y el lenguaje a dejado de ser un
aliado. Se ha distanciado de Freud y curiosamente no recurre a
Marx como lo hicieron algunos de sus
contemporáneos.

El laberinto de
las ideas

Foucault, quien también escribió "Un
diálogo sobre el poder y otras conversaciones"
nació en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su
padre fue médico, así como gran parte de sus
antepasados de apellido Foucault, esto lo llevó a tratar
de ingresar a la Escuela Normal Superior en 1945 pero no tuvo
éxito, entonces inicia sus estudios en el Liceo, en donde
conoce al que será su maestro, el filósofo Jean
Hyppolite y de quien heredará la cátedra en el
Colegio de Francia.

En 1946 ingresa a la Escuela Normal Superior, sin
embargo su padre nunca estuvo de acuerdo con la formación
del filósofo. Obtiene su licenciatura en filosofía
en la Sorbona con una tesis referente a Kant la cual no ha visto
la luz pública, aunque permanece en la biblioteca de esa
misma Universidad.

El autor de "Hermenéutica del sujeto" termina la
carrera de Psicología en 1949 y posteriormente recibe su
diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando
una tesis sobre Hegel, con la supervisión de Jean
Hyppolite.

En 1950 ingresa al Partido Comunista Francés,
Luis Althuser su mentor Influyó en ello ya que era su
maestro y amigo. En este periodo de su vida pasa por momentos de
gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio, pues no se
siente bien con su preferencia sexual.

Durante 1951 es profesor de Psicología en la
Escuela Normal Superior, ese mismo año inicia sus labores
también, en el Hospital Psiquiátrico de Saint Anre.
Sin embargo, nunca pudo ingresar a dar clases en la Sorbona en
donde estudio Psicología y obtuvo su doctorado con el
trabajo: "Historia de la locura en la época
clásica" (1961), la cual constituye una
aportación de como se fue construyendo la teoría en
torno a la locura, en donde la medicina le da un estatus
académico teórico-científico.

Así mientras enseñaba en la Universidad de
Uppsala en Suecia, Foucault escribía "Locura y
civilización: Una historia de la locura en la edad de la
razón", obra que utiliza para su tesis de doctorado en la
Sorbona.

Foucault quien también escribió la obra:
"De lenguaje y literatura", enseñó en Tunez, en
donde participó con sus ideas revolucionarias, contrarias
al pensamiento de Jean Paul-Sartre, también quiso
separarse del estructuralismo, pensamiento dominante en su
época, sobre todo cuando señala, "la mejor
expresión filosófica sobre el hombre es sostener
que no hay un concepto adecuado de hombre" y dice: "El hombre es
una invención cuya fecha reciente muestra con toda
facilidad la arqueología de nuestro pensamiento. Y
quizá también su próximo fin. Si
éstas disposiciones desaparecen tal como aparecieron, si,
por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando
mucho presentir, pero, cuya forma y promesa no conocemos por
ahora, oscilarán, como lo hizo, a fines del siglo XVIII,
el suelo del pensamiento clásico, entonces podría
apostarse a que el hombre se borraría, como en los
límites del mar un rostro en la arena" (FOUCAULT, 2004b:
375).

Ésta "invención reciente", es un
constructo destinado a desaparecer, lo que más claramente
sabe ahora el hombre de sí mismo es que la idea que se ha
hecho de sí está destinada a desaparecer, igual
como desaparece en los límites del mar un rostro de arena.
Sartre sostiene en cambio que su humanismo existencialista es la
mejor expresión de lo que significa hombre.

Publicó "El nacimiento de la clínica.
Una arqueología de la mirada médica (1963), en
esta obra revisa como la sociedad y la ciencia médica
plantean la idea de hombre saludable como modelo a seguir,
así, la mirada médica organiza un discurso sobre el
cuerpo, y hace del cuerpo un objeto de su discurso. En ese mismo
año escribió el libro: "Raymond Rousel"
(1963). De él cita: "Del mismo modo que es posible
hacer versos buenos o malos con las rimas, también es
posible, con este procedimiento, hacer obras buenas o malas".
(FOUCAULT, 2007: 58).

Mas adelante agrega: "Es fácil reconocer el mismo
diseño en el ceremonial que Roussel había impuesto
a cada día de su vida: sólo usaba sus cuellos
postizos una mañana, tres veces las corbatas, quince
días los tiradores; solía ayunar para que la
digestión no turbara su serenidad; no quería oir
hablar ni de la muerte ni de cosas que asustaban, por temor a que
las palabras le contagiaran sus males…Su vida,
decía Janet, está construída como sus libros
(…). No es difícil, entonces, mostrar que la obra y
la enfermedad están entrelazadas, son incomprensibles la
una sin la otra" (FOUCAULT, 2007: 181).

El verso es un espacio poético donde no hay
límite de la imaginación, mucho menos, el poder se
manifiesta en el uso del lenguaje. Por ello, Michel Foucault en
Raymond Roussel hace énfasis en un contexto, como si el
ser determinara el hacer, como si la realidad fuera reconstruida
y reinterpretada a modo de quien se detiene a pensar un poco
sobre lo que le rodea. De acuerdo con el libro, hay mucha
distancia entre cada libro escrito, doce años, cinco
páginas por año, por ello en éste libro de
ocho capítulos, en el primer capítulo denominado,
el umbral y la clave, se dedica a interpretar dos páginas
de un libro póstumo de Roussel.

Foucault presentó la ponencia "Nietzsche, Freud,
Marx" en el marco del VII Coloquio Filosófico
Internacional de Royaumont dedicado a Nietzsche, el cual tuvo
lugar en Paris en Julio de 1964 y cuyos trabajos fueron
publicados en 1967.

Arma todo un discurso en torno a la visión de
poder, desde su particular punto de vista, estaríamos en
un mundo en donde existen diversas estructuras
microfísicas apenas perceptibles a la vista, se requiere
detenerse a observar lo invisible, tesis central de "Las
palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias
humanas"(1966), para muchos éste libro dirigido a un
público selecto es quien le da vida pública al
filósofo, en este libro toma un cuento de Borges: "Las
ruinas circulares"(1941) para desatar la reflexión
epistemológica al querer hacer visible lo invisible, en el
primer capítulo realiza un análisis del cuadro de
Velásquez "Las meninas".

Después de mayo de 1968, en la obra de
Foucault se produce un cambio, como se puede observar en el texto
"Nietzsche, la genealogía, la historia" la cual
constituye el germen de su obra de los años 70, en este
libro abandona la primacía discursiva, la primacía
de la arqueología, para elaborar el método
genealógico que constituye el primer paso hacia un
análisis de poder. Escribe, "(…) ya no se trata de
juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nuestro
presente sería el único en poseer; se trata de
arriesgar la destrucción del sujeto de conocimiento en la
voluntad (…) de saber". (FOUCAULT, 2000c).

Foucault recibe su diploma en Psicología
experimental y en ese mismo año publica "La
arqueología del saber"(1969). El escrito "Theatrum
philosophicum"(1970) y construye un trabajo sobre la obra de
Deleuze centrado básicamente en "Lógica del
sentido" y en "Diferencia y repetición".

Los excluidos y
el panóptico

En un segundo momento, hace énfasis en la
genealogía del poder, de la locura de occidente a partir
del Renacimiento al crear prisiones la sociedad disciplinaria (la
cual vigila, controla y corrige) y enfatiza también en el
panoptismo (la cual es la forma que tomaron a partir del siglo
XVIII las cárceles europeas y cuyo diseño se
extiende al hospital, la escuela, las fábricas y las
viviendas), al vigilar a los ciudadanos.

Una forma de biopoder, una sociedad que obliga a la
exclusión (a fines de la Edad Media se extinguió la
lepra era el motivo para sacar de la sociedad a los enfermos, de
excluirlos, de negarles el carácter de ciudadanos, el
SIDA, la influenza, y otras enfermedades, en nuestros días
generan miedo, temor y terror en la población) sin
considerar la inseguridad y diversas formas de terrorismo y
también las crisis económicas
recurrentes.

Además de la reclusión de lo diferente y
peligroso, nace la ortopedia social y el proceso de
purificación: El encierro, la represión, la
encarcelación, que puede ser permanente como la
cárcel y el hospital psiquiátrico o encierros
parciales como la casa, la escuela y el trabajo, o los más
eficaces el internado y el asilo.

Por ello si una persona se escapa de la normalidad se
persuade, seduce, chantajea o se interna en un hospital
psiquiátrico o se recluye en una cárcel, entonces
el sujeto busca la resistencia, entendida como el escape del
control y la vigilancia (mediante el archivo o el examen o la
confesión o la mirada médica), de tal manera que
aquellos que se resisten se califican como: el loco, el enfermo o
el criminal y se agregaría a los homosexuales, a los
indigentes, a las madres solteras a los de la tercera edad, a los
indígenas y a los niños con necesidades educativas
especiales, que son los que no caben en el concepto de
"normalidad" que ha ido construyendo y legitimando la
sociedad.

Esta etapa que se extiende de 1970 a 1976, lee a
Nietszche. Se abre con su lección inaugural en el Colegio
de Francia, en donde pronuncia, "la pertenencia doctrinal pone en
cuestión a la vez el enunciado y al sujeto que habla, y al
uno a través del otro. Cuestiona al sujeto que habla a
través y a partir del enunciado, como lo prueban los
procedimientos de exclusión y los mecanismos de rechazo
que entran en juego cuando el sujeto que habla ha formulado uno o
varios enunciados inadmisibles,(…), Pero, a la inversa, la
doctrina cuestiona los enunciados a partir de de los sujetos que
hablan(…), pertenencia de clase, de estatuto social, o de
raza, de nacionalidad o de interés, de lucha, de revuelta,
de resistencia o de aceptación. La doctrina vincula a los
individuos a ciertos tipos de enunciación y como
consecuencia les prohíbe cualquier otro, pero sirve, en
reciprocidad, de ciertos tipos de enunciación para
vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello
mismo de los otros restantes". (FOUCAULT, 2005:44).

De sus clases en el Colegio de Francia se recuperan las
de 1974-1975, se apoya en un dictamen pericial de 1955, "Los
seres de su especie, en suma, nunca se sienten muy bien
asimilados al mundo al que llegaron, de ahí su culto de la
paradoja y de todo lo que genera desorden" (FOUCAULT,
2001b:16).

Dicta la conferencia "El orden del discurso"
(1971) como clase inaugural al ocupar la Cátedra que
dejan Jean Hyppolite de Historia de los sistemas de pensamiento
teórico, en el Colegio de Francia. En ésta primera
participación plantea: "El intercambio y la
comunicación son figuras positivas que juegan en el
interior de sistemas complejos de restricción; y, sin
duda, no podrían funcionar independientemente de
éstos. La forma más superficial y más
visible de estos sistemas de restricción la constituye lo
que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual; el ritual define
la cualificación que deben poseer los individuos que
hablan (y que, en el juego de un diálogo, de la
interrogación, de la recitación, deben ocupar tal
posición y formular tal tipo de enunciados); define los
gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el
conjunto de signos que deben acompañar al discurso; fija
finalmente, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los
límites de su valor coactivo" ( FOUCAULT,
2005:41).

De 1970 a 1972 es militante activo de movimientos
sociales en Francia.

Escribe: "Yo Pierre Riviere, habiendo degollado a mi
madre, a mi hermana y a mi hermano…Un caso de parricidio
del siglo XIX (1973) y parteaguas literario en toda la obra
de Foucault. En dicho texto transcribe del Ministerio Fiscal de
fecha 20 de julio de 1835: "La Educación no pudo enderezar
los malos instintos de Riviére, porque no recibió
ninguna; únicamente aprendió a leer y a escribir, y
nadie se cuidó de darle una buena orientación a su
espíritu. Dotado de una memoria extraordinaria, parece que
sacó de sus lecturas ejemplos que justificaban su
acción y se manifiesta como un ser superior ente los ojos
de los hombres. Su inteligencia llegó a un tal estado de
epravación que escogió el crimen como sistema, y se
construyó una lógica para el uso del mismo>>.
Riviere no es un monomaníaco religioso, que es como quiso
presentarse en un principio; tampoco es un idiota, tal como
parecían suponerlo algunos testigos, de modo que la
Justicia sólo puede ver en él a un ser cruel que se
dejó guiar por los impulsos del mal, porque, como todos
los grandes criminales, no quiso escuchar el grito de su
conciencia, y no combatió con decisión las
inclinaciones de su mala naturaleza." (FOUCAULT, 2001c: 61). Se
analiza la relación entre medicina-psiquiatría y
justicia penal.

Foucault también publica "Esto no es una pipa.
Ensayo sobre Magritte"1973) y "La verdad y las formas
jurídicas"(1974).

De sus discursos se publicaran los libros "Los
anormales" (1974-1975) y "Defender la sociedad o
Genealogía del racismo" en este último trabajo
aparecen recopiladas y transcritas las conferencias audiograbadas
entre 1975 y 1976, que dictó en el mismo
Colegio.

En estos mismos momentos también se editan
"Vigilar y castigar. Nacimiento de la
prisión"(1975), En éste libro Foucault hace una
análisis de las técnicas de represión de
cuerpo, de las formas de poder, del espectáculo, porque,
"el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a
quienes se castiga, de una manera más general sobre
aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, sobre los
locos, los niños, los colegiales, los colonicados, sobre
aquellos a quienes se sujeta a un aparato de producción y
se controla a lo largo de toda la existencia".(FOUCAULT, 2003:
36).

La sexualidad
reprimida, el cuerpo desnudo y el rechazo del
placer

El tercer desplazamiento del análisis de Foucault
se refiere a la estética de la existencia, del ser
moralizado, a la subjetividad, esta etapa abarca los
últimos años de su vida: Se extiende desde 1976
hasta 1984 año en que se da su repentina muerte a los 58
años de edad, el 25 de junio de hace más de 26
años, víctima de una infección cerebral
provocada por el SIDA, la cual se complicó con una
septicemia.

Foucault murió sin dejar obra póstuma a
menos que se publique algún día "Las confesiones de
la carne" cuarto tomo de la Historia de la sexualidad, por lo
pronto nos basta analizar que vivió y pensó en
forma diferente.

Publica "La voluntad del saber"(1976) primer tomo
de lo que proyectaba serían seis volúmenes de la
Historia de la sexualidad, en ese mismo año se publica "La
vida de los hombres infames" (1976).

En el primer volumen analiza: "La pareja
legítima, con su sexualidad regular, tiene derecho a mayor
discreción. Tiende a funcionar como una norma,
quizá más rigurosa, pero también más
silenciosa. En cambio, se interroga a la sexualidad de los
niños, a la de los locos y a la de los criminales, al
placer de quienes no aman al otro sexo, a las
ensoñaciones, las obsesiones, las pequeñas
manías o las grandes furias"(FOUCAULT, 2000:
51)

Finalmente y después de ocho años de
ausencia aparecen "El uso de los placeres" (1984), segundo
tomo de la Historia de la sexualidad. Donde explica: "He
aquí, pues las razones por las que recentré todo mi
estudio en la genealogía del hombre de deseo. Desde la
Antigûedad clásica hasta los primeros siglos del
cristianismo. Seguí una distribución
cronológica simple: un primer volumen, El uso de los
placeres, está consagrado a la forma en que la actividad
sexual ha sido problematizada por los filósofos y los
médicos, en la cultura griega clásica del siglo IV
a.C.; La inquietud de sí está consagrada a esta
problematización en los textos griegos y latinos de los
dos primeros siglos de nuestra era; finalmente, Los testimonios
de la carne trata de la formación de la doctrina y de la
pastoral de la carne". (FOUCAULT, 2001d: 15).

En "la inquietud de sí" (1984), tercer
tomo de la Historia de la sexualidad, donde señala, "la
ética sexual atribuida al cristianismo o incluso al
Occidente moderno estaba ya establecida, al menos para algunos de
sus principios esenciales, en la época en que culminaba la
cultura grecorromana (…) en este arte de estar casado, era
el necesario dominio de uno mismo lo que debía dar su
forma particular al comportamiento del hambre prudente, moderado
y justo" (FOUCAULT, 1999d: 136-137). Este último libro
recupera el tercer periodo de análisis en que se puede
dividir el pensamiento de Foucault.

Destacan dos temáticas primordiales, realizando
un desplazamiento teórico a partir de la sexualidad a la
locura, pero son meros pretextos para hacer un análisis
más profundo.

"En 1978, Foucault afirma en una entrevista que le hace
Trombadori, periodista italiano: <<Soy un experimentador,
en el sentido (de) que escribo para modificarme a mí mismo
y no pensar más de la misma manera ante riormente>>.
En esta misma entrevista define la experiencia como <<algo
de lo que uno mismo sale transformado>>". (GARCÍA,
2002: 30).

"Discurso y verdad en la antigua Grecia", (1983)
es un material que es recopilado de un curso en la Universidad de
Berkeley, en el departamento de Francés en abril y en el
seminario de Rabinow el 26 de abril y el 3 de mayo. El 10, 31 de
octubre, 14 de noviembre y el 1 de enero de 1984 en el Colegio de
Francia. En donde señala la idea de parresía como
franqueza, porque encuentra en los textos clásicos que la
palabra "parresiázesthai" significa "decir la verdad". "El
parresiastés no sólo es sincero y dice lo que es su
opinión, sino que su opinión es también la
verdad. Dice lo que él sabe que es verdadero".(FOUCAULT,
2004a: 39).

Más adelante agrega: "El parresiastés es
siempre menos poderoso que aquel con quien habla. La
parresía viene de <<abajo>>, como si
dijéramos, y está dirigida hacia
<<arriba>>. Por eso, un antiguo griego no
diría que un profesor o un padre que critica a un
niño utiliza la parresía. Pero cuando un
filósofo critica a un tirano, cuando un pupilo critica a
su profesor, entonces tales hablantes están utilizando la
parresía" (FOUCAULT, 2004a:44). "En la parresía el
hablante hace uso de su libertad y escoge la franqueza en lugar
de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el
silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad,
la crítica en lugar de la adulación y el deber
moral en lugar del propio interés y la apatía
moral" (FOUCAULT, 2004a:46).

"Cuando un hombre no saluda por su nombre al poderoso
nial rico, cuando no los visita, cuando no cena con ellos, cuando
vive una vida disciplinada, cabe esperar que ese hombre diga la
verdad" (FOUCAULT, 2004a:180). Retoma los textos de
Séneca:"<<No tengas trato con gente
ignorante>>: <<En el futuro considera no sólo
la verdad de lo que dices, sino también si hombre a quien
hablas puede soportar>>".(FOUCAULT, 2004a:191).

En 1983, un año antes de su muerte, dicta una
conferencia en homenaje a Emmanuel Kant titulado
¿Qué es la ilustración?

"Siete sentencias sobre el séptimo
ángel", es el libro que se edita en 1986, tras
la muerte de Foucault, misma que en 1970 había sido
prólogo a Jean- Pierre Brisset, este trabajo está
dividido en siete apartados, donde el séptimo se subdivide
en otros siete apartados, mientras que el primero de ellos se
subdivide de nuevo en otros siete apartados. Sin embargo su
conocimiento de Brisset data de 1962 y así consta en "el
ciclo de las ranas" escrito en ese año por Foucault. En
éste texto sentencia: "El redescubrimiento de las lenguas
primitivas no es en absoluto el resultado de una
traducción; es el recorrido y la repetición del
azar de la lengua. Por esto es por lo que Brisset estaba tan
orgulloso de haber demostrado que el latín no
existió" (FOCAULT, 2002a:22).

Post
scriptum

En 1986 se publica un texto dedicado a Maurice Blanchot
"El pensamiento del afuera", en este librito, al hacer emerger el
pensamiento nos descubre el ser mismo del lenguaje.

Del autor de "Saber y verdad" y "La pintura de Manet" y
"¿Qué es un autor?, recientemente, en 1994 se
publica, la obra dispersa de Foucault "Entre filosofía y
literatura" Vol I (1954-1969), "Estrategias de poder" Vol. II y
"Estética, ética y hermenéutica" Vol. III.
Esta colección se tituló "Dichos y escritos" y
reúne cuatro mil cuartillas aproximadamente, en las cuales
aparecen entrevistas y análisis que realizó nuestro
laureado filósofo.

Después de leer al autor de "Diálogos
sobre el poder" y que también escribió: "Respuesta
a una pregunta", ya nadie piensa ni actúa igual, ya que se
tiene la certeza de la liberación, aunque dolorosa, pero
que es imparable e indestructible, como lo demuestran los
hechos.

Material
consultado

ERIBON Didier. (1992) "Michel Foucault". Editorial
Anagrama. Barcelona.

FOUCAULT, Michel. (1964) "Postfacio a las tentaciones de
San Antonio de Flaubert".

————————– (1984) "Enfermedad mental y
personalidad". Editorial Paidós.

————————– (1995a) "La
arqueología del saber" Editorial Siglo XXI. México,
D.F.

————————– (1995b) "Nietzsche, Freud,
Marx" Ediciones El cielo por asalto. Buenos Aires,
Argentina.

————————– (1996a) "Genealogía
del racismo" Colección Caronte Ensayos. La Plata,
Argentina.

(2002c) "Defender la sociedad. Curso del Colegio de
Francia 1975-1976". FCE, México D.F.

————————- (1996b) "De lenguaje y
literatura" Pensamiento contemporáneo 42, Editorial
Paidós, Barcelona, España.

—————————- (1998) "Historia dela
locura en la época clásica" Tomo I. Fondo de
Cultura Económica, Breviarios 191. México.
D.F.

————————— (1999a) "Entre
filosofía y literatura" Obras esenciales Vol. I. Editorial
Paidós. Barcelona, España.

————————— (1999b) "Estrategias de
poder" Obras esenciales Vol. II. Editorial Paidós.
Barcelona, España.

————————– (1999c) "Estética,
ética y hermenéutica" Obras esenciales Vol. III.
Editorial Paidós. Barcelona, España.

————————– (1999d) " Historia de la
sexualidad" Vol. 3, La inquietud de sí" Siglo XXI
Editores. México D.F. Undécima
edición.

————————- (1999e) "Theatrum
Philosophicum seguido de Repetición y diferencia" con
Gilles Deleuze, Ediciones Anagrama, Colección Argumentos
No. 172, Barcelona, España. Segunda
edición.

————————— (2000a) "Historia de la
sexualidad Vol. 1, La voluntad del saber" Editorial Siglo XXI.
México, D.F.

—————————- ( 2000b) "El pensamiento
del afuera" Editorial Pre-textos, Vlencia, España. Quinta
edición.

————————— (2000c) " Nietzsche, la
genealogía, la historia" Editorial Pre-textos, Valencia,
España. Cuarta edición.

—————————- (2001a) "El nacimiento de
la clínica. Una arqueología de la mirada
médica". Editorial Siglo XXI. México,
D.F.

————————— (2001b) "Los anormales.
Curso del Colegio de Francia 1974-1975" Fondo de Cultura
Económica. México, D.F.

————————– (2001c) "Yo, Pierre
Rivière, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a
mi hermano…" Un caso de parricidio del siglo XIX
presentado por Michel Foucault. Fábula Tusquets Editores.
Barcelona, España.

————————– (2001d) "Historia de la
sexualidad. Vol. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI Editores,
México, D.F. Decimocuarta edición.

————————– (2001d) "Esto no es una pipa
Ensayo sobre Magritte" Anagrama, Colección argumentos 102,
Barcelona, España. Sexta edición.

————————– (2002a) "Siete sentencias
sobre el séptimo ángel" Arena libros S. L.,
Madrid.

————————- (2002b) "Defender la sociedad.
Curso del Colegio de Francia 1975-1976". FCE, México
D.F.

————————- (2002c) "Hermenéutica
del sujeto" Curso del Colegio de Francia de 1982. Editorial
Altamira, Argentina.

————————— (2003) "Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisión". Editorial Siglo XXI.
México, D.F. Trigesimosegunjda Edición.

—————————- (2004a) "Discurso y verdad
en la antigua grecia" Ediciones Paidós Ibérica,
S.A., España.

————————– (2004b) "Las palabras y las
cosas" Editorial Siglo XXI. México, D.F.

————————– (2005) "El órden del
discurso" Fabula Tusquets Editores. Barcelona,
España.

————————– (2007) "Raymond Roussel"
Siglo XXI Editores. México, D.F.

GARCIA Canal María Inés (2002) "Foucault y
el poder" UAM-X, México, D.F.

MACEY David (1995) "Las vidas de Michel Foucault"
Ediciones Cátedra, Colección Teorema, Serie Mayor,
Madrid, España.

POPKEWITZ Thomas S. (2000) "El desafío de
Foucault. Discurso, conocimiento y poder en la educación"
Ediciones Pomares-Corredor. Barcelona.

Autor:

Adán Ríos Parra

adnriosp[arroba]hotmail.com

Es articulista de Novedades Chilpancingo, y es Auxiliar
Técnico Pedagógico de educación primaria en
la Secretaría de Educación en Guerrero, fue Jefe de
la Unidad de Desarrollo Educativo de la Subcoordinación de
Servicios Educativos en la Región Centro y Montaña
Baja y cuenta con una maestría en Investigación
Educativa por parte del Instituto Central de Ciencias
Pedagógicas de la Habana, Cuba y actualmente cursa un
posgrado en Desarrollo Regional en la Unidad de Ciencias de
Desarrollo Regional de la Universidad Autónoma de
Guerrero, en Acapulco, Guerrero, México.